印度之旅組詩 (三十六) -- (四十)
(三十六)
柯尔各答某大街树有波狮铜像，人奋马腾，面向群众，挥臂指前。
刚柔相济
刚柔相济乾坤動
甘地波狮岂等闲
巨猾老奸英帝国
低头丧气祖家还
与英人周旋中，波狮主张动用武力，甘地则主张和平对抗，于两者之间，英人最终不能不将政权归还印度之时，选择与甘地妥协。当时，如无波狮一派之挑战，加上日本之进迫，无论甘地如何高明，英人亦不会放手其对印度之统治。两恶选宽，为英人于二次世界大战後退出各殖民地所巧用之策略。
絃歌不绝
我久心仪朝大圣
千寻百覓造高门
絃歌不绝犹盈耳
桃李丰华喜满园
往访泰戈尔故宅，计程车司机以及一般街坊竞不知坐落何处，经多方寻觅询问，方能到达。故宅现已闢为大学，教授各种艺术。
凄凉石馆
叱诧风云老牝鸡
惊惶五服骇闻啼
凄凉石馆今非昔
一片衰残夕照西
柯尔各答有维多利亚纪念馆，为大英帝国统治印度之象征，建于二十世纪初年。维多利亚女皇统治英国之时，1837至1901，为大英帝国之
黄金时代。现时，由于独立之印度未曾认真破财照顾，该馆已呈一片剥落现象。
中国古代，王畿以外，每五百里为一服，有侯，甸，绥，要，荒等五服，见＜书经，禹贡＞，舆图广袤．英国于维多利亚统治之时，拥有全世界最庞大之帝国．
维多利亚，拉丁拼音为Victoria.
(三十七)
嘉驪女神
竞有女神偏嗜血
朝朝人献小羔羊
供花亦要彤彤瓣
吐舌露牙兇目张
有如此故事：鬼王力大毕炸横行无忌，天上诸神试图制伏，唯每次战閗，必告败北，因鬼王虽或被斩，每滴所流之血，一旦着地，即化为一新鬼王，战场每每佈满千千万万之鬼王。诸神束手无术，乃求助于湿婆神，邀之参战，唯 诸神来时，湿婆神正打坐入定，于是诸神乃转而求助于其妻 芭尔娃蒂 ，芭尔娃蒂为人温柔文静，此时，一旦被激，须上战场，乃乍变为另一女 神嘉驪，嘉驪兇神恶杀，瞬间即跨上心爱狮王，领导诸神出征，因须阻挡鬼王血液堕地，乃吐舌将战场全部遮盖，由是，鬼王于是最终被除。嘉驪 嗜血之後，养成癖好，无时不思茹血，于是闖荡寰宇四方，凡有 忤其意旨，犯其喜怒者，即屠宰杀戮，并将受害者之头颅四肢，五脏六腑打扮装饰其身，至终，湿婆神见妻横行，心极不安，乃跪地恳之收手，久之，嘉驪风暴消失，心境复归平静，人亦变回为芭尔娃蒂。
有日，嘉驪逝世，尸体析解，一指从上天坠于现时庙堂所在之地，信众乃于此地为之立庙。
嘉驪能掖善除恶，故受人爱戴，唯嗜血，故须血祭。
力大毕炸，拉丁拼音为Raktabija; 芭尔娃蒂为 Pravati; 嘉驪则为Kali.
此嘉驪庙，其名为嘉驪卡特，拉丁拼音为Kalighat.
柯尔各答Kolkatta,往时称加尔各答Calcutta.加尔各答此发音乃由英人变读嘉驪卡特得来。
(三十八)
纱丽缤纷
纱丽缤纷满水湄
万千鱼贯礼嘉驪
一园买卖添声色
周末如斯乐不疲
嘉驪女 神另有庙宇于柯尔各答别处，傍河，名德新纳斯娃，我人往访时，适逢周末，前来崇拜 之信众，多如过江之鲫，热闹非凡。纱丽 为印度妇女之传统服饰，拉丁拼音为 sari ；庙名德新纳斯娃，拉丁拼音为Dakshineshwar.
巍峨宫观
巍峨宫观耀金辉
塔耸飞云殿几围
神圣更无尊若此
娘娘护市佈恩威
德新纳斯娃庙，由多个殿堂与侧庵所组成，东南西北排列成四行，全部为一四方形，规模宏大无比，主要殿堂与侧庵皆习 古代玛拉国 庙宇建筑形式 ，即有上下两层，上层为塔，下层则为其顶檐 弯曲向地之亭，唯此处则亭变换为房。安置嘉驪神像之正中殿堂特大，其上之塔亦多至数个，高耸入云。各建筑墙壁涂黄，顶脚以及边沿地方则凃红彩，绚 丽夺目。
庵庵灵柱
庵庵灵柱庵庵拜
灌乳供花掬至诚
浩荡神恩当庇佑
无妨倾愿吐真情
嘉驪女 神正殿对面有矮庵一列，庵内树女神之丈夫湿婆神之象徵，此象徵为灵柱，供人礼拜。
(三十九)
人间华丽
七彩琉璃砌殿堂
玲珑宫观闪辉煌
人间华丽何常见
信众钱饒易解囊
柯尔各答有一名符其实多彩多姿之耆拿教庙宇，数座建筑，主要一座，即正面殿堂，一眼望去，屋顶梁柱，墙壁门窗，无处无七彩玻璃小片黏贴装饰，华丽无比，世间少见。此庙名思潭芭拉，供奉本教二十四位祖师中之第十位。
思潭芭拉，拉丁拼音为Sitambara.
身空一切
大雄当日捨繁华
忍掷金冠忍弃家
简朴诲人心铭道
身空一切住山芭
耆拿教之创教人为大雄，本贵族，决意修行之后，即真能放手一切，过苦行生活，无鉢乞食，无衣裹身，亦不在乎，随迂而安，常棲森林，今审思潭芭拉庙之豪华 ，令人发深省。
夸多富翁
慈悲爱及小昆虫
切禁耕田避服戎
经商容易腰缠万
徒众夸多大富翁
大雄教义，信徒必须徹底慈悲，普爱众生万物，因耕田必然伤害泥中昆虫，故不可务农，从兵必然戕杀人命，故不可从兵，等等，于是信徒乃多为商人，积聚致富，于是容易倾囊助建华丽庙宇。
(四十)
精神物质
精神物质两相兼
天竺西洋花锦添
开创生民新世界
大师抱负万方瞻
十九世纪下半页柯尔各答出现一位思想家与社会改革家韦维卡南达，主张将印度重精神与西方重物质之两个传统统一起来，为人类建立一种新文明，开创一个新世界。所谓精神即宗教，物质即科学。主张受到本国以及外国之重视。
韦维卡南达,生于１８６２年，卒于１９０２年,名字之拉丁拼音为Vivekananda
狮王雄吼
狮王雄吼紫嘉歌
振聩发聋雷电过
奴国穷邦人不齿
居然漫宇散香荷
１８９３年，一世界宗教巴黎门于美国紫嘉歌召开，韦维卡南达代表兴都教参加大会，于会上着力提出精神应于物质统一之主张，“生公说法，顽石点头”，听众受到震撼，一时传媒报道谓韦维卡南达为大会上最伟大，最出色之人物。尔时，印度尚为英国之殖民地。
紫嘉歌，拉丁拼音为Chicago.
我为人人
我为人人要记牢
千言万语辩滔滔
群经上帝无非此
寰宇安宁在正操
韦维卡南达新思想之中心为“我为人人”之做人态度。
