2006/12/13

印度之旅組詩 (三十六) -- (四十)

(三十六)

柯尔各答某大街树有波狮铜像,人奋马腾,面向群众,挥臂指前。

刚柔相济

刚柔相济乾坤動
甘地波狮岂等闲
巨猾老奸英帝国
低头丧气祖家还


与英人周旋中,波狮主张动用武力,甘地则主张和平对抗,于两者之间,英人最终不能不将政权归还印度之时,选择与甘地妥协。当时,如无波狮一派之挑战,加上日本之进迫,无论甘地如何高明,英人亦不会放手其对印度之统治。两恶选宽,为英人于二次世界大战後退出各殖民地所巧用之策略。


絃歌不绝

我久心仪朝大圣
千寻百覓造高门
絃歌不绝犹盈耳
桃李丰华喜满园


往访泰戈尔故宅,计程车司机以及一般街坊竞不知坐落何处,经多方寻觅询问,方能到达。故宅现已闢为大学,教授各种艺术。


凄凉石馆

叱诧风云老牝鸡
惊惶五服骇闻啼
凄凉石馆今非昔
一片衰残夕照西


柯尔各答有维多利亚纪念馆,为大英帝国统治印度之象征,建于二十世纪初年。维多利亚女皇统治英国之时,1837至1901,为大英帝国之
黄金时代。现时,由于独立之印度未曾认真破财照顾,该馆已呈一片剥落现象。
中国古代,王畿以外,每五百里为一服,有侯,甸,绥,要,荒等五服,见<书经,禹贡>,舆图广袤.英国于维多利亚统治之时,拥有全世界最庞大之帝国.
维多利亚,拉丁拼音为Victoria.



(三十七)

嘉驪女神

竞有女神偏嗜血
朝朝人献小羔羊
供花亦要彤彤瓣
吐舌露牙兇目张


有如此故事:鬼王力大毕炸横行无忌,天上诸神试图制伏,唯每次战閗,必告败北,因鬼王虽或被斩,每滴所流之血,一旦着地,即化为一新鬼王,战场每每佈满千千万万之鬼王。诸神束手无术,乃求助于湿婆神,邀之参战,唯 诸神来时,湿婆神正打坐入定,于是诸神乃转而求助于其妻 芭尔娃蒂 ,芭尔娃蒂为人温柔文静,此时,一旦被激,须上战场,乃乍变为另一女 神嘉驪,嘉驪兇神恶杀,瞬间即跨上心爱狮王,领导诸神出征,因须阻挡鬼王血液堕地,乃吐舌将战场全部遮盖,由是,鬼王于是最终被除。嘉驪 嗜血之後,养成癖好,无时不思茹血,于是闖荡寰宇四方,凡有 忤其意旨,犯其喜怒者,即屠宰杀戮,并将受害者之头颅四肢,五脏六腑打扮装饰其身,至终,湿婆神见妻横行,心极不安,乃跪地恳之收手,久之,嘉驪风暴消失,心境复归平静,人亦变回为芭尔娃蒂。
有日,嘉驪逝世,尸体析解,一指从上天坠于现时庙堂所在之地,信众乃于此地为之立庙。
嘉驪能掖善除恶,故受人爱戴,唯嗜血,故须血祭。
力大毕炸,拉丁拼音为Raktabija; 芭尔娃蒂为 Pravati; 嘉驪则为Kali.
此嘉驪庙,其名为嘉驪卡特,拉丁拼音为Kalighat.
柯尔各答Kolkatta,往时称加尔各答Calcutta.加尔各答此发音乃由英人变读嘉驪卡特得来。



(三十八)

纱丽缤纷

纱丽缤纷满水湄
万千鱼贯礼嘉驪
一园买卖添声色
周末如斯乐不疲


嘉驪女 神另有庙宇于柯尔各答别处,傍河,名德新纳斯娃,我人往访时,适逢周末,前来崇拜 之信众,多如过江之鲫,热闹非凡。纱丽 为印度妇女之传统服饰,拉丁拼音为 sari ;庙名德新纳斯娃,拉丁拼音为Dakshineshwar.


巍峨宫观

巍峨宫观耀金辉
塔耸飞云殿几围
神圣更无尊若此
娘娘护市佈恩威


德新纳斯娃庙,由多个殿堂与侧庵所组成,东南西北排列成四行,全部为一四方形,规模宏大无比,主要殿堂与侧庵皆习 古代玛拉国 庙宇建筑形式 ,即有上下两层,上层为塔,下层则为其顶檐 弯曲向地之亭,唯此处则亭变换为房。安置嘉驪神像之正中殿堂特大,其上之塔亦多至数个,高耸入云。各建筑墙壁涂黄,顶脚以及边沿地方则凃红彩,绚 丽夺目。


庵庵灵柱

庵庵灵柱庵庵拜
灌乳供花掬至诚
浩荡神恩当庇佑
无妨倾愿吐真情


嘉驪女 神正殿对面有矮庵一列,庵内树女神之丈夫湿婆神之象徵,此象徵为灵柱,供人礼拜。


(三十九)

人间华丽

七彩琉璃砌殿堂
玲珑宫观闪辉煌
人间华丽何常见
信众钱饒易解囊


柯尔各答有一名符其实多彩多姿之耆拿教庙宇,数座建筑,主要一座,即正面殿堂,一眼望去,屋顶梁柱,墙壁门窗,无处无七彩玻璃小片黏贴装饰,华丽无比,世间少见。此庙名思潭芭拉,供奉本教二十四位祖师中之第十位。
思潭芭拉,拉丁拼音为Sitambara.



身空一切

大雄当日捨繁华
忍掷金冠忍弃家
简朴诲人心铭道
身空一切住山芭


耆拿教之创教人为大雄,本贵族,决意修行之后,即真能放手一切,过苦行生活,无鉢乞食,无衣裹身,亦不在乎,随迂而安,常棲森林,今审思潭芭拉庙之豪华 ,令人发深省。


夸多富翁

慈悲爱及小昆虫
切禁耕田避服戎
经商容易腰缠万
徒众夸多大富翁


大雄教义,信徒必须徹底慈悲,普爱众生万物,因耕田必然伤害泥中昆虫,故不可务农,从兵必然戕杀人命,故不可从兵,等等,于是信徒乃多为商人,积聚致富,于是容易倾囊助建华丽庙宇。


(四十)

精神物质

精神物质两相兼
天竺西洋花锦添
开创生民新世界
大师抱负万方瞻


十九世纪下半页柯尔各答出现一位思想家与社会改革家韦维卡南达,主张将印度重精神与西方重物质之两个传统统一起来,为人类建立一种新文明,开创一个新世界。所谓精神即宗教,物质即科学。主张受到本国以及外国之重视。
韦维卡南达,生于1862年,卒于1902年,名字之拉丁拼音为Vivekananda


狮王雄吼

狮王雄吼紫嘉歌
振聩发聋雷电过
奴国穷邦人不齿
居然漫宇散香荷


1893年,一世界宗教巴黎门于美国紫嘉歌召开,韦维卡南达代表兴都教参加大会,于会上着力提出精神应于物质统一之主张,“生公说法,顽石点头”,听众受到震撼,一时传媒报道谓韦维卡南达为大会上最伟大,最出色之人物。尔时,印度尚为英国之殖民地。
紫嘉歌,拉丁拼音为Chicago.


我为人人

我为人人要记牢
千言万语辩滔滔
群经上帝无非此
寰宇安宁在正操


韦维卡南达新思想之中心为“我为人人”之做人态度。