《七絕》神舟5號發射成功 : 李庭輝

一箭神舟上九天， 百年奇恥散雲煙。
七雄并世看誰健， 他日紅毛且站邊。

印度之旅組詩 (三十六) -- (四十)

(三十六)

柯尔各答某大街树有波狮铜像，人奋马腾，面向群众，挥臂指前。

刚柔相济

刚柔相济乾坤動
甘地波狮岂等闲
巨猾老奸英帝国
低头丧气祖家还

与英人周旋中，波狮主张动用武力，甘地则主张和平对抗，于两者之间，英人最终不能不将政权归还印度之时，选择与甘地妥协。当时，如无波狮一派之挑战，加上日本之进迫，无论甘地如何高明，英人亦不会放手其对印度之统治。两恶选宽，为英人于二次世界大战後退出各殖民地所巧用之策略。


絃歌不绝

我久心仪朝大圣
千寻百覓造高门
絃歌不绝犹盈耳
桃李丰华喜满园

往访泰戈尔故宅，计程车司机以及一般街坊竞不知坐落何处，经多方寻觅询问，方能到达。故宅现已闢为大学，教授各种艺术。


凄凉石馆

叱诧风云老牝鸡
惊惶五服骇闻啼
凄凉石馆今非昔
一片衰残夕照西

柯尔各答有维多利亚纪念馆，为大英帝国统治印度之象征，建于二十世纪初年。维多利亚女皇统治英国之时，1837至1901，为大英帝国之
黄金时代。现时，由于独立之印度未曾认真破财照顾，该馆已呈一片剥落现象。
中国古代，王畿以外，每五百里为一服，有侯，甸，绥，要，荒等五服，见＜书经，禹贡＞，舆图广袤．英国于维多利亚统治之时，拥有全世界最庞大之帝国．
维多利亚，拉丁拼音为Victoria.


(三十七)

嘉驪女神

竞有女神偏嗜血
朝朝人献小羔羊
供花亦要彤彤瓣
吐舌露牙兇目张

有如此故事：鬼王力大毕炸横行无忌，天上诸神试图制伏，唯每次战閗，必告败北，因鬼王虽或被斩，每滴所流之血，一旦着地，即化为一新鬼王，战场每每佈满千千万万之鬼王。诸神束手无术，乃求助于湿婆神，邀之参战，唯 诸神来时，湿婆神正打坐入定，于是诸神乃转而求助于其妻 芭尔娃蒂 ，芭尔娃蒂为人温柔文静，此时，一旦被激，须上战场，乃乍变为另一女 神嘉驪，嘉驪兇神恶杀，瞬间即跨上心爱狮王，领导诸神出征，因须阻挡鬼王血液堕地，乃吐舌将战场全部遮盖，由是，鬼王于是最终被除。嘉驪 嗜血之後，养成癖好，无时不思茹血，于是闖荡寰宇四方，凡有 忤其意旨，犯其喜怒者，即屠宰杀戮，并将受害者之头颅四肢，五脏六腑打扮装饰其身，至终，湿婆神见妻横行，心极不安，乃跪地恳之收手，久之，嘉驪风暴消失，心境复归平静，人亦变回为芭尔娃蒂。
有日，嘉驪逝世，尸体析解，一指从上天坠于现时庙堂所在之地，信众乃于此地为之立庙。
嘉驪能掖善除恶，故受人爱戴，唯嗜血，故须血祭。
力大毕炸，拉丁拼音为Raktabija; 芭尔娃蒂为 Pravati; 嘉驪则为Kali.
此嘉驪庙，其名为嘉驪卡特，拉丁拼音为Kalighat.
柯尔各答Kolkatta,往时称加尔各答Calcutta.加尔各答此发音乃由英人变读嘉驪卡特得来。


(三十八)

纱丽缤纷

纱丽缤纷满水湄
万千鱼贯礼嘉驪
一园买卖添声色
周末如斯乐不疲

嘉驪女 神另有庙宇于柯尔各答别处，傍河，名德新纳斯娃，我人往访时，适逢周末，前来崇拜 之信众，多如过江之鲫，热闹非凡。纱丽 为印度妇女之传统服饰，拉丁拼音为 sari ；庙名德新纳斯娃，拉丁拼音为Dakshineshwar.


巍峨宫观

巍峨宫观耀金辉
塔耸飞云殿几围
神圣更无尊若此
娘娘护市佈恩威

德新纳斯娃庙，由多个殿堂与侧庵所组成，东南西北排列成四行，全部为一四方形，规模宏大无比，主要殿堂与侧庵皆习 古代玛拉国 庙宇建筑形式 ，即有上下两层，上层为塔，下层则为其顶檐 弯曲向地之亭，唯此处则亭变换为房。安置嘉驪神像之正中殿堂特大，其上之塔亦多至数个，高耸入云。各建筑墙壁涂黄，顶脚以及边沿地方则凃红彩，绚 丽夺目。


庵庵灵柱

庵庵灵柱庵庵拜
灌乳供花掬至诚
浩荡神恩当庇佑
无妨倾愿吐真情

嘉驪女 神正殿对面有矮庵一列，庵内树女神之丈夫湿婆神之象徵，此象徵为灵柱，供人礼拜。


(三十九)

人间华丽

七彩琉璃砌殿堂
玲珑宫观闪辉煌
人间华丽何常见
信众钱饒易解囊

柯尔各答有一名符其实多彩多姿之耆拿教庙宇，数座建筑，主要一座，即正面殿堂，一眼望去，屋顶梁柱，墙壁门窗，无处无七彩玻璃小片黏贴装饰，华丽无比，世间少见。此庙名思潭芭拉，供奉本教二十四位祖师中之第十位。
思潭芭拉，拉丁拼音为Sitambara.


身空一切

大雄当日捨繁华
忍掷金冠忍弃家
简朴诲人心铭道
身空一切住山芭

耆拿教之创教人为大雄，本贵族，决意修行之后，即真能放手一切，过苦行生活，无鉢乞食，无衣裹身，亦不在乎，随迂而安，常棲森林，今审思潭芭拉庙之豪华 ，令人发深省。


夸多富翁

慈悲爱及小昆虫
切禁耕田避服戎
经商容易腰缠万
徒众夸多大富翁

大雄教义，信徒必须徹底慈悲，普爱众生万物，因耕田必然伤害泥中昆虫，故不可务农，从兵必然戕杀人命，故不可从兵，等等，于是信徒乃多为商人，积聚致富，于是容易倾囊助建华丽庙宇。


(四十)

精神物质

精神物质两相兼
天竺西洋花锦添
开创生民新世界
大师抱负万方瞻

十九世纪下半页柯尔各答出现一位思想家与社会改革家韦维卡南达，主张将印度重精神与西方重物质之两个传统统一起来，为人类建立一种新文明，开创一个新世界。所谓精神即宗教，物质即科学。主张受到本国以及外国之重视。
韦维卡南达,生于１８６２年，卒于１９０２年,名字之拉丁拼音为Vivekananda


狮王雄吼

狮王雄吼紫嘉歌
振聩发聋雷电过
奴国穷邦人不齿
居然漫宇散香荷

１８９３年，一世界宗教巴黎门于美国紫嘉歌召开，韦维卡南达代表兴都教参加大会，于会上着力提出精神应于物质统一之主张，“生公说法，顽石点头”，听众受到震撼，一时传媒报道谓韦维卡南达为大会上最伟大，最出色之人物。尔时，印度尚为英国之殖民地。
紫嘉歌，拉丁拼音为Chicago.


我为人人

我为人人要记牢
千言万语辩滔滔
群经上帝无非此
寰宇安宁在正操

韦维卡南达新思想之中心为“我为人人”之做人态度。

印度之旅組詩 (三十一) -- (三十五)

(三十一)

父子两人

父子两人卖口琴
船边俟客色阴阴
生怜随买无多者
一打姑搜自不禁

姑且搜买一打。


逐浪捞鱼

海阔天空好放船
浮波逐浪捞鱼鲜
茅篷勿代伤穷困
淡饭粗茶乐似仙

浦里海滩另外一处有一渔村。


呼卢喝雉

海上清风缓缓来
茅棚花下闹摊开
呼卢喝雉寻欢乐
叠网收船大快哉

快活景象


披髮门

今朝何以无炊事
披髮门前坐大闲
捉虱轮流夸互助
槟榔蔞叶嘴加餐

另一快活景象


(三十二)

各素各行

猪荡沙滩携子女
鸦旋舟艇覓残鱼
人来人往无知觉
各素各行皆畅舒

各有天地


汹涌人潮

汹涌人潮似水流
长龙破晓到车头
何来牲口如斯众
怪底贫寒此墨州

从浦利北上五百多公里可到柯尔各答。柯尔各答为全印度最大之城市，火车站出入处人潮骇人。


人间地狱

乌烟瘴气满天空
垃圾眠街刺孔瞳
破烂楼房危欲坠
人间地狱更难逢

柯尔各答为一庞大之垃圾缸。眠街者，无居室可归，乞儿难民也。


捡拾归来

街头巷尾可怜人
无食无衣病扰身
捡拾归来安小院
温床暖被望回春


(三十三)

于柯尔各答某地，天主教 之窦丽纱修母 设有留医院一处，专事收留贫病交迫，无依无靠之苦难人民。
窦丽纱修母，英文名字为Mother Teresa。


爱及昆虫

爱及昆虫四海闻
古今寰宇少如君
不辞万里来千域
几许尊崇礼圣坟

窦丽纱修母于另地置有楼房作为其组织之办事处以及供给本人并各随从修女居住之用，自逝世後，其陵墓亦安置于此。前来礼坟之各国人士时常甚众。


部长议员

窃钩窃国寻常见
一堕监牢一作王
部长议员多贼种
口甜心辣手肮脏

印度政界之妙绝人寰，有口皆碑。


红旗招展

红旗招展满街坊
抑富扶贫正义扬
一自当官抛旧诺
斤斤填满但私囊


(三十四)

西孟加拉省以及柯尔各答为印度共产党所统治，众云，此党与其他政党无异，最多只五十歩与百歩之别．我人到时，市中主要街道到处红旗招展。

钩心斗角

钩心斗角寻常见
罢市停工霎死城
真事都无分楚汉
但爭意气拔刀兵

我人到达柯尔各答时，适值反对党又与执政党角力，发动罢市停工，一时柯尔各答顿变死城。


街头大会

有板悍辞兼有眼
磨拳擦掌喷硫磺
街头大会遥遥望
勿作池鱼惹祸殃

反对党于城市中心地带伊甸园附近召集群众大会，我人有缘得见，曾闻此种集会，时常终于流血，故但遥远观望，未敢接近也。
伊甸园，英文名字为Eden Gardens.


作厨作寢

作厨作寢住街边
就近江河饮秽泉
背井离乡逃劫难
谁怜谁助但呼天


(三十五)

伊甸园傍大河，河岸接街某处有难民露天居住，闻为从邻国孟加拉达士逃来之可怜人。
孟加拉达士，拉丁拼音为Bangladesh。


人同命异

富翁舒展冷餐馆
穷汉蒙尘暑路边
命异人同天可咒
良知未泯要心酸

柯尔各答某街景象。


顶天立地

顶天立地頌英雄
复国驅仇掀大风
一命捐埃何足惜
吾民从此日天中

印度独立运动中有一领导人物，名波狮，坚信武力革命，不畏牺牲，与英人周旋中，屡屡入獄，于二次世界大战期间，获德国与日本之支持，于海外组织印度国民军，与日军并肩作战，从缅甸入侵印度，袭击英国军队，败织，唯独立运动之士气大振。
波狮之英文姓名为Subhas Chandra Bose, 1897年生，相传１945年于台湾坠机身亡。
中国古代，刘邦反秦革命，气壮山河，曾高唱《大風歌》。


挥臂腾骧

街心遗像供瞻仰
挥臂腾骧直向前
唤醒戈矛千百万
翻山倒海创新天

印度之旅組詩 (二十六) -- (三十)

(二十六)

千病千疗

太阳神是最全能
千病千疗见未曾
必应有求余事耳
感恩皇上树明灯

此海边庙堂所供奉之神祇为太阳神，众信此神能医各种疾病，神话谓黑天尊逆儿犯父为黑天尊所咒，患麻风，求治于太阳神，太阳神允之，此人感恩，遂为太阳神建立庙堂，现代考古学家则谓庙堂之高楼为奇沙利王朝某王所造，殿堂则为取代此王朝之刚卡王朝其中一王名那拉闪哈德哇者所立，奇沙利某王有无疾病未有交代，刚卡王那拉闪哈德哇则相传谓患脊骨过长生尾，因获治疗，乃答谢神恩。
奇沙立，拉丁拼音为Kesari; 刚卡为Ganga；那拉闪哈德哇则为Narasimhadeva.


天下奇观

天下奇观此异光
梵宫车载奋飞骧
崇楼猛殿非当累
一样砰訇闖大洋

庙堂坐车，为骏马所牵，惟此建筑如此，更无他例。


盛饰纷披　

君主起居鋪异章
笙歌妙舞漫飞觞
东征西伐耽畋獵
盛饰纷披雕满墙
　　

(二十七)

庙堂各处墙壁雕刻各种装饰，神祇禽兽，花卉树木，无所不有，惟最重要，最显著之打扮则为建造者之辉煌奢华生活，盖此人欲观者睹物为所震撼而永远铭刻心中，以此传其威名于万世万万世

心仪得拜

我自心仪数十年
于今得拜火轮仙
惊心眩目增崇敬
一夜归来意万千

余近三十年前开始学习印度滚他尼理――即拙火――静坐，披阅有关典籍，其中某书曾言，太阳神与滚他尼理静坐法有关，故一向心思瞻仰此庙，今得如愿以偿，甚乐。
滚他尼理，拉丁拼音为Kundalini.


此日出游

万人空巷闹喧天
此日出游三大仙
肢舞喉歌翻赤浪
锦车宫观四千牵

从康那勒沿海南下不远可到一城市名浦里者。浦里亦名满天下，因拥有一特大之庙宇以及此庙宇之神灵每年出游城市之故。庙宇之神灵有三，一为茶甘纳，二为其兄弟鲍尔巴德拉，三则为姐妹苏巴德拉。每年阳历六七月间，三神即出游城市一次，偶像坐于车中，车之最大者竞高至将近五十英尺，宽广达近三十三方英尺，左右各八轮，每轮之直径为六英尺半以上。各车共须四千人拖拉方能走动。车身之建筑模式竞如宫观，锦帐绣廉装饰，华丽非凡。因出游场面盛大无比，由全国以及国外围聚前来参加或参观热闹者竞达数十万人之众，随行者一路手舞足蹈，摇旗唱咒，如痴如醉，如瘋如狂。
浦里，拉丁拼音为Puri；茶甘钠为Jagannath；鲍尔巴德拉为Balbhadra；苏巴德拉则为Subhadra.

(二十八)

又观楼殿

又观楼殿叠重重
禁入门墙但望中
香客有求如蚂蚁
天厨备膳紫烟浓

此庙宇之建筑模式与佈板纳斯娃以及康拿勒两地庙宇之建筑模式无异，楼殿相伴。此处之楼高竞达近二百英尺，殿堂竞有数重。严禁非兴都教徒进入庙内，但限于对面之一图书馆楼上观赏。香客甚众，天厨可为数十万人备膳。


庙前大道 　　

庙前大道海洋宽
肩踵车轮涌急澜
店店摊摊迷望眼
神牛浪荡任盘桓

庙前三神出游之大道，景观异常，热闹非凡。


庙外巡行

庙外巡行绕一周
高墙峻户碍游眸
小庵数处添佳趣
垃圾寻粮几瘦牛

既然不能进入庙宇，乃于其外巡行一周，庙墙下有数处有小庵另供香客崇拜，有近天厨一处，竞堆积垃圾至半墙之高，垃圾乃由天厨倒出，瘦牛遂覓食其中。


(二十九)

申手乞钱

申手缠人乞小钱
麻瘋贫妇剧堪怜
抱婴最是失夫女
两颊悲凝淚淌泉

于三神出游大道上所见。


街巷补鞋

街巷补鞋谋一饭
雨淋日晒不迁移
但凭老伞撐天地
肌瘦面黄人见悲

出游大道上另一光景。


伏地酣眠

日暖風和树盖头
如猫似犬梦悠悠
醉乎懒耳年青汉
伏地酣眠甘下流

又一令人感叹之境况。


浦里夜色

霓虹亮丽映晴天
白浪长滩洗月喧
不尽游人眈夜色
携童拮妇荡流连

浦里市有海滩，宽阔延绵，多旅店菜馆，晚间灯火辉煌，游人蚁集。


(三十)

漫赏群渔

远吹萧萧白浪号
苍茫旭日捲云涛
银沙无限人闲歩
漫看群渔且（手边）网缫

沙滩黎明，渔民拉网收鱼。


晨晓坐禅

白鸥绿树赤霞天
气爽清晨好坐禅
遁地未能飞碧落
心宽意畅已神仙

有人坐禅练仙。


野犬安乐

海风猎猎晓天凉
挖洞银沙好作床
野犬也知安乐处
温馨难得曝朝阳

海滩一特色。


手爪如神

何须藐视芭拉国
手爪如神竞有人
细拨金沙雕女像
如生栩栩十分真

作品之精美，使人惊骇。

印度之旅組詩 (二十一) -- (二十五)

(二十一)

慈光燭花

輝煌宫觀映晴空
雨雨風風换彩虹
氣焰帝皇烟霧散
慈光聖母燭花融

辦德爾教堂現時宫觀齊天，輝煌蔽日。
天主教位於羅馬之聖彼得教堂為全天主教最主要之教堂，因辦德爾教堂於孟加拉地方為最古老之教堂，又因幾經滄桑，歷史豐富，同時又因其現時建設高格，１９８８年羅馬教皇乃賜之“亞教堂Minor Basilica”一名號，以示尊崇。


紛紛建寺

神心靈可躋天堂
身滅形消自不妨
千百長年紛造寺
君民上下尽癫狂

從辦德爾繞過柯爾各答南下數百公里可到一城鎮名佈板納斯娃，此地為一宗教中心，到處可見寺廟，全城不下數百座，從公元七世紀開始，君民上下即競相建設，直至近時。有此現象乃由於各人皆深信建造寺廟能保证建造者死後可登天堂。
佈板纳斯娃，拉丁拼音為Bhubaneswar.


飛樓雄殿

气象恢宏镇四方
飛樓雄殿幾華堂
濕婆人仰風披靡
佛法邪門逐遠方

(二十二)

寺庙建筑一般形式为高楼与较矮之殿堂相配，两物多少，随喜变化。楼高数十或过百英尺不等，殿堂则但有楼一半或四份三之高度。
各寺庙多崇拜兴都教之濕婆神，少数崇拜维修奴神。于此种寺廟未曾出现之前，此地信奉佛教或耆拿教，自出现之后，则佛教被挤圈外，虽然耆拿教尚能维持其地位。濕婆神崇拜之倡导者为一名拉古利沙之高人。
濕婆，拉丁拼音为Shiva；维修奴为Vishnu；拉古利沙则为Lakulisa.


庞然大物

大物庞然禮器王
堆楼叠殿溢围墙
神人百物雕梁壁
万里晴空耀異章


寺廟规模最宏伟者为陵卡拉查，围墙之内，楼殿特多，共五十多座，有者特高，最高者为一百三十多英尺，梁壁雕刻，豐富非凡。陵卡拉查一名，其義为陽具王，蓋湿婆神之象征为男性之陽具。诗内所谓器王，即陵卡拉查之漢文意譯。
陵卡拉查，拉丁拼音为Lingaraja.


豪歌靈咒

世代相传廟祝郎
豪歌靈咒氣昂扬
一團心廣腰肢胖
目電姿神语異香

寺廟中，有一座名巴拉玛诗娃拉，我人到访时，廟祝为唱多個神咒，意态非常可亲。
巴拉玛诗娃拉，拉丁拼音为Brahmesvara。


(二十三)

来拜耆拿

百载千年神聖地
仙人洞窟石雙山
花红树绿天晴碧
来拜耆拿未肯还

離佈板纳斯娃不远有小石山一雙，多鑿洞窟，为耆拿教潜修崇拜之聖地。兩山一名乌大野吉利，意谓黎明山，另一则名嵁大吉利，意谓黄昏山。洞窟历史悠久，皆开鑿于公元前二與一世纪之間。耆拿教有祖师二十四人，皆尊称为耆拿，耆拿之義为征服者．所征服者为何，本人之情慾与烦恼也．
乌大野吉利，拉丁拼音为Udayagiri；嵁大吉利则为 Khandagiri．


揽婴拈虱

登临石级绿荫荫
送爽清風减暑侵
夹道猿猴伺捨食
揽婴拈虱逗人心

我人攀登黄昏山，光景可爱。


空空洞窟

空空洞窟已無人
新廟山巅可寄身
十里绿繁侵望眼
抚今追昔引驰神

现时，各洞窟虽尚甚完整，惟已無僧人利用，山巅上另建有新廟一座，活動皆于该處进行。

　　　　　　　
(二十四)

蔗荑大帝

蔗荑大帝有心人
眾教耆拿最爱亲
凿窟开山延聖者
荡平夙敌反神珍

黎明山與黄昏山之洞窟多为蔗荑王朝之统治者所开凿，犹其第三代王卡拉维拉。此王对于当时并存之各宗教皆尊重，惟对耆拿教例外锺爱。该教一象征宝物卡灵伽耆拿于公元四世纪时为一敌國所掳去，此王将之夺回。卡拉维拉善于征战，一生中南征北伐，占领土地宽广，亦善于治国。
蔗荑，拉丁拼音为Chedi；卡拉维拉为 Kharavela；卡灵伽耆拿则为Kalinga-Jina.


血注泰牙

血注江河碧染红
虎狼枭獍鏖兵戎
生靈涂炭千千萬
遍野哀鸿唳震空

由黎明黄昏兩山南下可到一處有一河流名泰牙者，闻当年摩利亞帝國之阿育大帝曾與为其所侵略之卡灵伽君主决战于此，传说於此战役中，雙方牺牲惨重，死共十萬人，伤十萬人，被俘十萬人，流離失所者亦十萬人。
泰牙，拉丁拼音为Daya; 摩利亚为Maurya; 阿育为Ashok; 卡灵伽则为Kalinga.


立弃屠刀

谁人見此不伤心
鐵石肝肠淚洒襟
阿育大王悲劣行
屠刀立弃佛陀参


(二十五)

阿育大帝一睹战场惨景，当下即洗心革面，脱胎换骨，放下屠刀，昄依佛陀，从今以后，誓作新人。

福音泛滥

從今以道爭天下
不强人归示剑锋
岂止芭拉新面目
福音泛滥遍西东

阿育大帝改弦更张，遂宣布自今以后，当以道德，不以刀枪爭天下，亦采取步骤将佛教传播于全帝国，影响之广博深远，竞使印度以外西东各地随風披靡，亦昄佛陀。
芭拉为天竺另名，拉丁拼音为Bharat.


呼群唤眾

辚辚车辗海中来
躍上長灘转幾回
坐定中央覆萬物
呼群唤眾震驚雷

离泰牙河不远有一小村名康那勒，傍海，附近有一巨大非凡之廟堂，坐落沙灘之上。廟堂主要建築，與佈板纳斯娃其他廟堂建築無異，後为一高耸入雲之崇楼，前则为一稍矮之殿堂。此时，因年月久远，维修疏忽，後楼已倒塌，惟留前面殿堂。殿堂建築坐於一高台之上，台壁兩傍每傍刻有十二車輪，全台由七匹駿馬拖牵，奔驰向前。整座廟堂，宛從海中躍出，盘旋沙灘之上，然後坐定，供人崇拜。整座廟堂，其形势雄浑無比。
康那勒，拉丁拼音为　Konarak.

印度之旅組詩 (十六) - (二十)

(十六)

同時，於千餘年漫長歲月中，眾國王名號尚為世人所知悉者，唯與廟宇有關者而已，其餘則烟消雲散矣。瑪拉,拉丁拼音為Malla.

藝術精華

藝術精華嘩世眼
紛披盛服體殊形
神祇百物雕彤壁
塔坐彎檐鎮鉅亭

瑪拉國廟宇之構造多棌以下形式：分兩層，上層為小塔，一個至數個不等，下層則為一鉅亭，其檐沿彎曲向地，作弧形，塔坐亭上。凡有
牆壁，棟樑之處，多雕圖案，神祇人物，花草樹木，飛禽走獸，不一而足，極盛觀瞻。此種建築格式為西孟加拉省之特色。


傾國傾城

傾國傾城痛果傾
昏君一例肆淫情
遺哀三死兼遺耻
帝祚餘年兵刃横

瑪拉國為一信奉興都教之國家，公元十八世紀早年，刻時在位之一君王迷戀一容貌絕世之回教妃妾，竟至拂略朝政，往後，更欲使全國民眾摒棄興都教，皈依回教，舉國嘩然，王后忍無可忍，乃大義滅親，將夫婿置死，並於國王火葬之際，依興都婦儀最高規範，縱身火海陪葬，困境逼人，回教妃妾亦自溺一池塘中洗耻。自此事發生之後，瑪拉國國運乃日漸衰微，外患内憂踵至，十九世紀初年，竟淪覆滅。
昏君名拉古那大星加二世，Raghunatha Singha II，愛妃則名拉兒白Lal Bai.


(十七)

兒童嬉戲

宫殿無存吊朽壘
城隍點滴久枯泉
兒童嬉戲斜陽下
嘯笑喧騰上九天

瑪拉國今時光景。


聖母娘娘

聖母娘娘護海员
驚濤駭浪總安全
祈求百事皆能應
信女善男歸若川

由柯爾各答北行數十公里，於恒河兩岸有一港口名“辦德爾”，附近建有一天主教堂，名“辦德爾教堂”，　崇拜聖母瑪利亞。港口為葡萄牙商人與海員所建，教堂則為其傳教士所建。
因葡萄牙商人與海員依賴航海為生，遂共信聖母娘娘能照拂保護彼等飄洋過海，乃尊稱之為“快樂航程之聖母（Our Lady of Happy Voyage）”,一般亦深信神母能恩賜其他福澤。
港口建於１５７９年，教堂則建於１５９９年。 “辦德爾”，　拉丁拼音為Bandel　，“辦德爾教堂”則為 Bandel Church.


貿遷奇貨

貿遷奇貨通無有
逐利西東闖遠洋
開港聚群樞紐地
日爭日富日輝煌

辦德爾之葡萄牙商人與海員來往歐洲，中東，南亞，東南亞與東亞之間，販運各地所需以及所能供給之“奇貨”，發蹟至富。


(十八)

兇殘淪賊

善者從商踏正途
兇殘淪賊急財圖
打家劫舍焚奸殺
任意俘人販作奴

恒河經辦德爾南下入海，河口支流沼澤遍地，亦有葡萄牙人居住其間，惟此處之葡萄牙人多不務正業，專以搶掠盗竊為生，並經常俘人作奴，販賣於市。


財雄勢大

財雄勢大氣囂張
廣厦衣冠僭帝王
摩古附庸諸小國
心儀獨立漸猖狂

辦德爾之葡萄牙商人，初始規矩，惟經多年之發展後，財雄勢大，日漸囂張，平常生活，僭擬貴族，卓然獨立，當時辦德爾所處之地域，即印度現今西孟加拉省以及接鄰之另國孟加拉大士一帶，有十二王國，皆為印度中央政權慕古爾帝國之附庸，受其影響，乃漸萌擺脱之意。孟加拉大士，拉丁拼為Bangladesh；慕古爾則為Mughul。


罪不容誅

先帝能容守矩規
今皇難忍剃鬚眉
夜郎坐大無由恕
况復他條罪戾滋

葡萄牙人于十六世紀中葉初來辦德爾時，因規規矩矩經商，並為慕古爾政府每年徵集得巨额關税，於是獲得當時皇帝阿克芭之熱烈歡迎，惟至十七世紀早年，因其坐大，又影響十二王國，並犯有其他不軌之行，乃受到該時之皇帝沙查漢之極端仇視。所謂不軌之行有以下各項：（一）於沙查漢與其父查漢哥爾皇帝之斗爭中，拒絕支持沙查漢；（二）沙查漢登基為帝，葡萄牙人不曾祝賀致敬；（三）以軍械供給慕古爾帝國之一敵國；與（四）劫奪沙查漢寵妃夢他芝心愛奴婢以及一重臣之元配。
阿克芭，拉丁拼音為 Akbar； 沙查漢為 Shah Jahan; 查漢哥尔爾為 Jahangir;　夢他芝則為 Mumtaz.

(十九)

血濺江城

雄師如蟻集江城
海嘯狂濤累卵傾
善惡賢愚齊下獄
茅篷朱户盡夷平

公元１６３２年戰爭爆發，沙查漢二十刀萬大軍，數百艘戰船圍城，守軍不及千人，戰船但百餘艘，葡方雖軍械優良，士氣旺盛，惟强弱懸殊，相持數月後，葡方遂為敵軍所犁平，豪商神父，婦孺奴僕多人琅璫入獄。


酷刑賜死

鵠立驚惶階下囚
賜刑野象任牵蹂
沽奴鬻婢何行徑
狗肺狼心自結仇

沙查漢判决主兇須受野象牵拖踐蹂至死。


懇恕犯人

神父靈光滿面容
化馴惡象轉消凶
捲俘置背朝皇上
請恕囚人釋反封

主犯之一為辦德爾教堂主持約翰達苦鲁斯，野象之最壯者见之忽然轉馴，平息暴氣，捲之置背，面向沙查漢，跪地请求皇上赦免罪犯。約翰達苦鲁斯一手建设辦德爾教堂，三十餘年於孟加拉地帶到處辛勤弘揚天主教，施愛行善，甚得人心，為非作歹，與之無份。
約翰達苦鲁斯，拉丁拼音為John da Cruz.

(二十)

盡赦葡萄

雷轟電制帝心驚
絕世神奇裂亂睛
盡赦葡萄歸故里
免徵賜地建新城

沙查漢為奇蹟所震骇，盡赦犯人回归辦德爾，並賜地免徵使之重建家園教堂，另賜十七種優惠待遇，此後，辦德爾全由約翰達苦鲁斯管理，直隸屬皇帝。


又復罹殃

百餘年過復罹殃
火海刀槍剩教堂
滿目瘡痍兵燹後
家園重建淚浪浪

百餘年後，辦德爾不幸又遭逢兵燹，爾時，孟加拉地方之統治者斯拉芝－烏特－多拉與當時盤踞柯爾各答經商之英国人發生矛盾，英国人支持與彼爭位之政敵，又於柯爾各答建築防禦工事，戰爭於是爆發，波及辦德爾，斯拉芝－烏特－多拉曾擄掠辦德爾教堂財富，並搜毁文件，英國人則洗劫辦德爾全镇並毁滅多間豪宅。
斯拉芝－烏特－多拉，拉丁拼音為 Siraj-ud-daula。

印度之旅組詩 (十一) - (十五)

(十一)

西藏人本尚武，自昄佛陀之後，一洗故態，變為和平。嘉林邦有一佛教紅派宫觀，堂皇瑰麗，供奉蓮花生大士。藏人佛教为蓮花生大士從印度所傳入。
該宫觀名Zong Dog Palri Fo- Brang Monastery.


天下周環

天下周環一望中
虎山西聳雪峰東
盈目人家藏万綠
飛雲掛席度長空

寺頂縱目觀覽，勝景無限。虎山謂大吉嶺之老虎山，雪峰謂康静松嘉山脉。


洋徒解囊

共欽神聖黑天尊
世道人心此探源
大法象行西域去
洋徒解囊樹新幡

从嘉林邦南下可到另鎮詩利古理，該市有廟宇一座，全用大理石建成，規模龐大，莊嚴華麗，坐落於一極為寬闊之花園内，
供奉黑天尊。此廟宇與印度興都教一般之傳統廟宇建築不同，焕然一新。

近數十年來，有印度興都教大師開展一崇拜黑天尊運動，淨化人心，使之回歸黑天尊，即回歸天上。此運動於西方產生巨大影響，
信徒昄依甚眾。黑天尊曾說法，文字記載名《薄迦梵經（Bagavad-Gita）》，為世道人心之規範。

詩利古理之廟宇為西方信徒捐資所建。

(十二)

白蓮别墅

脱顈污泥一白荷
人間仙境富豪窩
紅霞向晚凉風送
且卸征塵此宿過

从詩利古理南下又可到另一名唤善地尼卡丹之市鎮，此市鎮比美印度其他市鎮，貧困污穢，唯郊外則有一别墅莊園，半獨立式房屋，間間粉壁，清靜幽雅，宛如污泥出白荷。我人導遊拉馬先生於其中擁有一單位，从詩利古理來到善地尼卡丹之後，即寄居彼處。

善地尼卡丹，拉丁拼音為Shantiniketan；拉馬則為Rama, 拉馬往時為印度政府旅遊組織内一高級干部，現已退休。


泰歌爾纪念馆

絕藝風流天下傳
斑斑遺蹟想當年
榮膺諾貝光鄉梓
几輩心儀仰大賢

印度大文豪泰歌爾曾居善地尼卡丹，亦曾於該處創辦學校，現有紀念館，展覽大師生平事蹟。


常輪寢處

多才多藝嘆天姿
戲劇丹青更擅詩
寢處常輪五六宅
滿園異卉各殊枝

紀念館接泰歌爾住處，該地有五六宅，泰歌爾輪流居寢，其間亦盛栽花卉，品種多類，其居住環境，一如其藝術表現，多款多式也。


(十三)

樹下訓蒙

不嫌户外冬晨冷
厚裹形骸意態舒
樹下訓蒙稱一絕
並肩圍坐獃聽書

泰歌爾立志淨化人心，主張生活接近上帝，接近自然，故其所創立之學校，我人所見，學生上課，有不在室内，而露天在樹下者，極之特殊。


投籃高下

朝輝喜氣滿球場
虹彩繽紛耀靚裝
南北西東來友校
投籃高下共商量

泰歌爾所辦學校，有小學，有中學，亦有大學，我人到訪時，適逢大學部舉辦校際籃球比賽，情况熱鬧。


譚公雲山

曾誦當年桃李章
泗洙懷抱志堂堂
杏壇得仰君風範
意氣激人催奮揚

善地尼卡丹泰歌爾之大學内有一中國學院，為譚雲山受泰歌爾之邀所創辦。學院内圖書館有譚公石刻遺像。上世紀四十年代後期，譚公曾有文章發表於馬來亞之《星洲日報》上，余曾讀之，至今猶記一絕，此詩云：“手栽桃李萬千枝，芬芳馥郁各矜持，春風有意播香種，時雨無心閏色姿。”

孔夫子嘗居泗洙之間，講學授徒。


(十四)

薪火承傳

薪火承傳幸有人
季長绛帳禮彬彬
友誼兩國君肩重
日日維新日日新

於中國學院遇古瑪教授，教授適上課，聞余至，即停課招待，彬彬有礼。教授曾留學北京大學，獲博士學位。

東漢馬融，字季長，一代碩儒，嘗坐高堂之上，設絳帳授徒，名家盧植鄭玄等皆出其門。

《論語。雍也》：“文质彬彬，然後君子。”

《禮記。大學》：“日日新，又日新。”

古瑪，拉丁拼音為Kumar.


手工絕藝

自力更生開境界
手工絕藝創新天
枯魚涸轍甘霖降
長謝詩人頌聖賢

離善地尼嘉丹數公里有阿瑪庫地爾一村，專事織布，印布以及製造皮貨等為生。此各項產品皆为農村傳統手工產品，面對現代機械大規模生產同類產品之挑戰，不易生存，二次世界大戰結束之後，阿瑪庫爾依泰歌爾所倡導“自力更生”之原則，重整旗鼓，别開生面，現時業務可謂蒸蒸日上。

阿瑪庫地爾，拉丁拼音為Amar Kutir.


打抱不平

當年好漢聚梁山
打抱不平鋤狗官
二十長年成大業
老牌帝國祖家還


(十五)

原來，於二十世紀上半，印度尚為英國所统治之时，阿瑪庫地爾為一反英之革命中心。１９２３年，為英政府所釋放之政治犯牧歌芭地野到來此地建立一“避難所”以收容亦為英國所釋放之同志，各人以織布，印布以及製造皮貨為生。眾聚日繁，阿瑪庫地爾乃逐漸形成為一農民运動之據點，數年後，牧歌芭地野再為英政府所拘捕，阿瑪庫地爾隨之亦淪為非法，唯於１９４２年二次世界大戰期間，該地農民竟然能一次嘗試揭竿起義，持械襲擊地方火車站以及其他政府機關，對印度於１９４７年之獲得獨立解放作出可觀之貢獻。

牧歌芭地野之拉丁拼音為 Mukhopadhyay.


厦屋渠渠

厦屋渠渠擬帝宫
前堂後苑疊重重
子孫世代猶叨蔭
黎庶脂膏炸幾空

參觀一殺敏他之房舍，龐然大物，數百年舊建築，現今尚為子孫所享用。殺敏他於印度舊社会中為一種介於君主與鄉民之間之特殊階層，君主授之土地，責之徵税鄉民，能養兵，君主有患，即出師勤王，惡者魚肉鄉民，司空見慣。

殺敏他，拉丁拼音為zamindar.


千年古國

千年古國剩微塵
缓歩環看倍愴神
聖明昏暴隨流水
青史留名有幾人

西孟加拉省於古代非一單元土地而分為若干王國，其一為瑪拉國，相傳建立於公元６９５年而滅亡於１８０５年。此國現今但遺下約三十多座頹敗廟宇，一城門以及干涸城池，其餘建築，等等，蕩然無存。